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  死而知不慧”，&1dquo;火灭光消而烛在，人死精亡而形存。谓人死有知，是谓火灭复光

  也。”岂不是十分荒诞的么？可见，&1dquo;天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？”

  （同前）&1dquo;人死无知，其精不能为鬼”（《祭意》），那么，世间的鬼神现象又是

  怎么回事呢？他用生理常识解释说：&1dquo;天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆思念

  存想之所致也。”人们见鬼不过是精神专注的一种幻觉。致于重病垂危之人见鬼，

  则是&1dquo;畏惧存想”的&1dquo;目之虚见”（《订鬼》），根本不是实有其鬼。

  基于对人死无知和死不为鬼的认识，王充对当世的厚葬、淫祀之风也作了抨击。

  先，王充主张薄葬。认为&1dquo;竭财以事神，空家以送葬”，&1dquo;破家尽业，以充死棺；

  杀人殉葬，以快生意”（《薄葬》）的行为，完全是荒唐的！那么，孔子面对鬼神

  问题为何避而不谈，对丧祭之事不加制止呢？王充认为，此乃&1dquo;圣人惧开不孝之源，

  故不明人死无知之实”（同前）。对于祭祀，王充亦明确指出：&1dquo;百把无鬼，死人

  无知”，&1dquo;祭之无福，不祀无祸。”（《讥日》）那么何以要祭祀呢？王充揭露说：

  帝王祭天祀地，是因为王者父天母地，&1dquo;推人事父母之事，故亦有祭天地之祀”

  （《祭意》）。致于天地以下的祭把，则多出于报功和报恩的考虑，并不是实有其

  福，真有其祸（《祀义》）。

  推而广之，诸如卜筮禁忌，也不过是从中表达某种命意而已。譬如占卜，&1dquo;从

  之未必有福，违之未必有祸”，但是&1dquo;《书》列七卜，《易》载八卦”，其原因乃

  &1dquo;圣人举事，先定于义。义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲

  令众下信用不疑。”（《卜筮》）这与孔子&1dquo;不占”之义，《易传》&1dquo;神道设教”

  之理，上下吻合，不爽毫厘。世间无人之神，死后无独存之鬼，一切迷信活动都

  于事无补，人之福祸，系于人身。他总结说：&1dquo;夫论解除（消灾），解除无益；论

  祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫视无力。意在人不在鬼，在德不在祀，明矣！”（

  《解除》）

  此外，王充还继承和展了先秦儒家的天命说和人性说。孔子认为在人事之外，