第210章 红火卷 桑耶寺第贰组问答3（第1页）

第21o章红火卷桑耶寺第2组问答（3）

不错，莽热被迫接受异牟寻那混小子归还的八纽吐蕃赐印，确实是全蕃文臣武将的奇耻大辱，但是，陛下，请您换位思考，莽热如果没有强烈的责任心和高贵的荣辱感，他完全可以将八纽蕃印投掷荒野，隐姓瞒名，过普通平静生活。他没有那么做。相反，他不顾身材短小，相貌奇丑，忍受常人难以想象的嘲讽、虐待、辱骂、欺凌、风霜、戏弄、摧残等困难，坚定不移地返回蕃地，完成使命。这难道不令人钦佩？您能够想象出这是一位侏儒所经历的吗？莽热秉承忠义艰难返蕃时，难道他不清楚抵达目的地后得到的不是荣誉而是大狐狸尾巴？但他丝毫不改初衷，从容，坚定，咀嚼耻辱之果，走完了回归母邦之路。在此过程中，吐蕃境内，某些多年来养尊处优无所事事的僚佐在干什么？臣等羞于论说，仅仅将收集到的部分原始资料粘贴三条，如实奉上

若欲迅开悟，取井花水一升，空腹后灌。身体肥胖，则加二升。一食饭间即泻恶物，出尽，即顿悟。若偶遇堵塞，仍不通透，则取白葱四枝，两根胡杨木火中烧热，去皮，先纳鼻中穴，又取红葱四茎，中破作两片，于羹豆酱淹烂，经一宿，次日灌口中，须深纳咽喉，莫令嚼着。灌三度便，定然开悟。

另有一验方顿悟法，用蜥蜴肉、野狐肉、蛇油、蛇肉、铁粉、三个大食人汗毛、两个回鹘人痣上毛、十五岁悉补野王族男子鞋垢、阿魏、摩尼珠粉、硫磺、透骨草等调成可敷可嗅之药粉，敷抹身体或吹入鼻内，顷刻开悟。

对根性愚钝者，将泥土溶于水中搅拌，澄清后饮一升即愈。无效，将小米、莜麦、鲜大麻汁，取过酥油后的奶汁，大黄等调和后灌服半升至两升；还不开悟者，喂食“当莫萨次”和石灰；若火灸，冰火喂精盐有效，如放血，四指将藿苏捣烂，敷抹脚心，坚持每日顿脚九十九次，连续数日，定然开悟。

陛下，正如您所见，这些抄写“修习法”的纸面空白处有很多朱红指印，据说乃是开悟后的禅门信徒所留。臣等豢养多年的数位奴仆曾被忽悠，说只要按个指印就能够获得什么菠萝蜜。他们信以为真，按了指印，然后，大咧咧对臣等说“哥已经开悟了，哥再也不要被奴役被驱遣，哥要享受无上菠萝蜜尊荣！”

唉！仁慈敦厚的陛下，这些人以前是无依无靠的孤儿，有的脑残，无法判断敌友。有的孱弱，扛不起兵器。有的眼斜，不能射箭。臣等购置羊群作为他们生计，并不获利。他们一直老老实实，感恩戴德。按了朱红指印后就变得懒惰粗野，怪戾失常。臣等耐心劝解抚慰，竟然激起他们的忿怒“你们去放羊，让哥骑着高头大马带着告身四处游逛，可否？”

于是，臣等允许他们自由选择……结果想象得到，七日后，除了三位奴仆因践行冲破挂碍被野狗咬死，其余人都回来了。瘦骨嶙峋，颓废不堪。他们痛哭流涕，检讨。臣等宽恕了。如今，他们算是真正“开悟”了，潜心放牧，唱歌，交欢。而某些执迷不悟的蕃众则仍受蛮和尚摩诃衍邪见蛊惑，翕然风从，叫嚣“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”、“金告身银告身何如佛告身”、“彻底消除赞普与平民之分别”、“成佛后，所有财富都像白云河流，大家共享”、“即便战功多如牛毛，到头来也还是空空如也，何必拼力杀敌”……为了消除分别，他们搞“去陌生化运动”，生人相见，笑逐颜开。仇人见面也是满怀拥抱。有的信徒干脆与猪狗牛羊同住。同时，他们也大搞“去熟悉化运动”，不管遭遇至亲外戚还是故旧好友，都面面相觑，冷漠冰封……更更更更更更更更更堪忧者，某别有用心之权臣打着亲民旗号，设立“消灭分别开放日”，允许蕃众及嗢末、奴仆、汉俘、罪臣、死囚、盗牛贼、乞丐、屌丝、盲流、奸细等自由出入王廷……为了吸引眼球，某权臣美艳小妾、别号“雪地精灵”者全裸出场，导游导购导食，导读顿门巴禅语……经过这番炒作，某权臣人气骤然飙升，使民众只知某权臣和顿门巴而不知赞普也。

雪域各部落纷纷谣传赞普将举办“人熊大战”且预售三年后的观赏票，筹措经费，供养顿门巴信徒——因为游手好闲的人越来越多，他们不会放牧，不会打仗，只会摇唇鼓舌。

嘻嘻，呜呼哀哉！

赞普引进佛教初衷在于保境安民，降临福祉。然而，理想虽然丰满，现实却很骨感。由于某权臣从中作梗，顿门巴和渐门巴非但没有按照圣上善良愿望展，相反，妨民、扰民、害民、哄民、骗民、诈民，凡事不顾后果，秩序混乱，混搭成风，闹得鸡犬不宁。倘若说渐门巴流毒之传播仅囿于寺庙山洞，祸害小众，顿门巴则如糖饴之诱蝼蚁，危害极大，讼割、章蹉和勃宕漫三地已泛滥成灾，不可小觑。臣等虽退居二线多年，但心忧国事，未敢懈怠。此前之所以不敢多聒噪者，乃是相信赞普明察秋毫，不会为外教所迷惑。而南诏、回鹘之小国皆是“两头蛮”，强力打击则乖，稍微懈怠就反叛。顿渐祸乱之际，唐相李泌见缝插针，多方运作，使南诏高调宣布脱离吐蕃与唐朝结盟、回鹘强势逆袭夺取西域多座城池，而拓跋王子等多股负能量正在敦煌周边集结，倘若聚汇集成功，则河西危也。因此，得闻莽热因为赤胆忠心而遭受不公待遇甚至蒙受毁谤，臣等坐卧不宁，特此联名，冒死劝谏圣上，恳请立即驱逐渐门巴、顿门巴佛教师离开蕃境，派尚修罗回归西域前线，教训回鹘！同时，臣等推荐莽热代替达桑尼作尚修罗臂膀，惟愿赞普为大蕃国运计，不拘一格，使用人才！

另悉，南诏旧臣段忠义、唐朝降臣王锡、落蕃舍人毛押牙等以研讨“如何利用顿门教义治愈战争焦虑症及俘虏综合症”为由，经常聚会，图谋不轨。在某权臣的纵容下，他们曾多次上书赞普，名为讲解佛教，真实目的，无非要吐蕃止杀懈战，将所占据地拱手相让而已！想必陛下心如明镜，无需臣等多虑。

又，敦煌任节儿尚律悉曾于几年前出一份十万火急告急信，由于飞鸟使在驿站和道路上多次遭遇号称“嗅到血腥味”的顿门信徒，他们强行搜身并强迫飞鸟使销毁有关军事文书。所幸飞鸟使机智多谋，与其他爱国志士一道巧妙周旋，接力传递，送至逻娑，又转往桑耶寺，但见顿门信徒狂热集会，喧嚣舞蹈，浮尘遮天蔽日，恐告急信有闪失，遂恳请臣等代为转呈。臣等为其忠勇所感，郑重接收，此次一并奉上。

臣等满腔热血，挚爱邦土一山一水一草一木。回想峥嵘战争岁月，壮怀激烈；遥望吐蕃长远未来，信心百倍。吐蕃兴，则天下兴，吐蕃衰，则天下衰。吐蕃利益高于一切，任何权臣绝不可把权力游离于蕃民监督和制约之外。恳请圣上明察秋毫，辨别忠奸，且早日敦促某权臣悬崖勒马，回归本性。

顿！顿！顿！

尚律悉

智慧广运、无私无畏之雪山骄子赤松德赞赞普座下

获大虎皮奖赏之敦煌任节儿尚律悉禀告

陛下，事危也！

论悉诺护送摩诃衍离开敦煌之日，顿门巴教徒激情燃烧，狂放不羁，肆意践踏吐蕃法令，公然将《宁布桑瓦》、《康艳典爱经》、《坎巨提密语》、《驼轿叙说》、《女祭司》、《非实验开凿》、《从混沌到容器》、《手抓虚空》、《忍者的表演行为》、《黑与白》、《敦煌》、《向导变为国王》、《僧界规章》、《印象·女祭司》、《五件契约》、《盟誓文》及《菩萨戒文》等禁书奉为参禅瑰宝。令卑职棘手的是，经坊抄经生、雕刻匠、画匠、铁匠、泥匠、放猪人等以修习禅法为名，结成死党，敷衍抵制蕃化政策推行。他们明目张胆，将禁书内容悉数镌刻于免死铁券上，双手捧起，招摇过市，对吐蕃官佐视而不见，横冲直撞，根本不回避。短短三十九日内连续生两起冲撞吐蕃小将马头恶性事件。更可恶者，他们手持免死铁券旁若无人多次现身秘密军事演习现场，迫使九十九次重要军事演习中断、八十八次重要军事演习流产、七十七次重要军事计划撤销，造成严重后果。由于赞普一心向佛，卑职及所属官佐将头保持了极大克制，没让顿门信徒伤一块皮，流一滴血。尽管卑职一丝不苟执行赞普戒杀法令，但内心焦虑与日俱增。鉴于近来敦煌形势愈来愈危急，卑职冒死进谏，据实情以禀告，望赞普明断。

阎朝降城之时，与大元帅尚修罗签署《五件契约》，明文规定，城内所有武器、铁器、寺庙里的金属法器、农民使用的锄头、铁锹、犁铧、笼头等器具均由吐蕃指定官佐统一管理。免死铁券的本质属性为铁器，也在严管之列。但是，那些屌丝们只要入顿门，即可大摇大摆地佩戴免死铁券——他们视其为禅宗修习教材。

喀！荒唐至极！喀！难道在刀背上刻上“如如如”三个祸害就可以肆无忌惮？喀！在私自窝藏的矛头上镌刻“如无无”几个破字就可以挥舞张扬？喀！

起初，卑职基于维稳考虑，采取和平方式收缴这些“准凶器”。但是，二十二位新入顿门的舞娘聚集到衙帐外，全身赤裸，以刀抵脖，讨要免死铁券。其他一些包藏祸心的穷屌丝借机寻衅滋事，局势极难掌控。又逢圣上以南诏重臣段忠义为观军容宣慰特使率团赴敦煌考察，卑职不惜一切代价，做好各项保护措施，全力接待。段忠义多次流露出对敦煌和谐稳定局面的欣赏与留恋，甚至写信请圣上恩准其在敦煌修行。卑职恐生祸端，密令牙郎在翻译时故意出错，迫其返回雪域高原。行前，他愿，将倾其所有在莫高窟捐修禅窟。众所周知，段忠义在吐蕃没有任何私产，其在南诏的私产也被冻结，因此，这仅仅是一个虚幻的、野马样的想法而已。但渐门教徒与顿门教徒得知消息，为分配善款问题展开激烈辩论，夜以继日，无休无止。喀！烦死人！

正当吵得不可开交时，开赴西域的南诏士兵途经敦煌，他们仰慕段忠义，将卖身钱以段忠义之名全部捐出，且协助两派达成协议。顿门信徒得八成，渐门教徒得二成。渐门教徒确实将所得钱物悉数用于开凿禅窟，顿门信徒却购买上百件利器状免死铁券，耀武扬威喧呼“它们既是可爱的凶器，又是虔诚的圣物，谁能搞的清？它们既是难以捉摸的野马，又是聚合不定的尘埃，谁能把握住？”

那么多的违禁铁器！

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