第一百一十六章 辩法二（第1页）

王永森说完端起面前茶杯，轻轻啜了一口，便静静等着法海回答。

法海思虑了一下，便回道看来王施主确是对我佛门有些误解。

不错，佛门是劝人向善，一切讲究缘法。但施主可知人之烦恼来自何处？

不待王永森回答，便继续说道人世间一些烦恼困惑均来自于欲望，无论是金钱、权利、地位、美色、名望，而人从出生伊始便带着欲望，这来自于对生存的渴望，无可厚非，但这种欲望却会随年龄增长而便的更加强大。

有了粗茶淡饭，有了葛布遮体御寒，有了茅屋遮风避雨，有了糟糠之妻，解决了温饱生存和生命繁衍，却仍是希望有山珍海味，有华服绫罗，有广厦万千，有绝世美女，因欲望永无止步，由此便产生了烦恼，产生了八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴盛苦。

施主方才说我这素面咸淡可口，若是只给施主一碗素面，只给些盐巴，只是解决肚子饥饿，施主想必便不会有这些誉美之词。

而我佛门便是教导世人放下这些无谓的欲望，这人世间可不就是清平乐世，没了天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，灭了纷争，没了战争，也少了妻离子散，家破人亡。

因此佛门并不是放任世人的现世，而是通过教导世人放下而解脱，用来世来规劝，从而达到万世无烦恼。

我佛教导世人慈悲，非是对人慈悲，也要对他慈悲，对物慈悲，对大千世界慈悲，有颗慈悲心，世间岂非更加和善太平，贵教孔圣也是教导世人以仁，韩非子见世人难以教化，只得以法约束之，与我教岂非异曲同工？

奈何世人欲望过盛，贪图过多，孟子曰人之初性本善，荀子曰人性本恶，我却说，人性本贪！

因此我佛门弟子才行天下，广施我教理念，

不知施主对我回答可否满意？！

王永森听了，低头沉默不语，只是在心里慢慢消化法海方才讲解。

半晌又问道那大师对佛渡有缘人如何解释？

法海笑了笑，道施主认为什么是度化呢？

王永森闻言愣了片刻，何种方式是度化？这却从未想过！

法海继续道莫不是施主认为度化便应是两人相对而坐，讲些道理，给颗仙丹，将人度化成佛，才是度化？

王永森继续瞠目结舌，不知如何回答。

法海道岂不知度化如何会有方式，昔日我佛割肉饲鹰，舍身喂虎，菩萨为度化大力鬼王，舍身与其交合，算不算度化？我僧众游历天下，治病救人，见到路旁尸骨，挖坑葬之，算不算度化？今日我们讲经论道，施主说，算不算度化？

昔日杜子美所做《春夜喜雨》中“随风潜入夜，润物细无声”，这是一种，我佛门狮子吼，何尝不是一种度化方式，遇见有缘人，因势利导，便是度化，不论方式！

那王永森闻言又如醍醐灌顶，急忙拜伏于地，道今日得见大师，闻大师所言，方知昔日所想如何粗鄙，请大师见谅！

法海伸手将其扶起，道施主言重了，世人皆是愚昧，如施主这般探究佛理之人毕竟少数，贫僧只有敬佩，如何能有粗鄙呢？！

两人一旦说开，便又坐下，谈些其他事情，法海道我观施主愁眉不展，可是有些烦恼？

王永森叹口气道实不相瞒大师，今日来金山寺却是求子，我已年过三旬，膝下并无儿女，因此惆怅，原本想找大师讨个办法，如今看来却是着了相了，大师勿怪，此事不必再提，否则羞愧我了！

既然王永森不再提此事，法海也不再多言，求子之事，法海便不愿多管，本便与自己理念不合，未得子，便是机缘未到，如何强求？！

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